。我们不是圣人，不能生而知之。孔夫子，孟亚圣，也只是至圣先师，不是真正的圣人。他们说的话，不一定是对的。所以我们要怀疑，要理性研究世界。任何不能被清晰证明的道理规则，我们都要去怀疑。即便是孔夫子说的，也应该怀疑。用怀疑去研究一切，既阳明公所言在事上磨工夫。为善去恶是格物，善是真理，恶是伪理。”

“于是方法论也有了，就是笛卡尔说的那些！”

宋钦只是不关心俗物，却非真正的傻子。

他知道自然科学研究，现在还属于旁门小道。当今皇帝支持，今后的皇帝却不一定，甚至还有可能打压和反对。想要让自然科学被认可，想要成为学术主流，就不能摒弃传统的一切。

突然，宋钦笑着说：“你我兄弟，一起来做这件事如何？”

李思孝高兴道：“正有此意！可惜使节团当中，没有真正的大儒。我们两个，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜访名儒。要寻那些开明的儒士，比如黄宗羲、顾炎武之类。他们批评也好，鼓励也罢，反正请他们指摘错漏。再号召钦天院的学者，全部都来充实此论。假以时日，必成正果！”

一句话，两人想借儒学套皮，用儒学的老瓶子，来装科学的新酒。

这种事儿再正常不过，特别是到了明末，中国思想界简直群魔乱舞，五花八门的思想一大堆。就连水火不相容的理学和心学，都被改良之后套在一起，形成各种各样的新式学派。

李思孝的这套理论，在无数新思想当中，其实并不显得太离谱，因为更离谱的大有人在。

如今不是传统理学在垄断学术界，是诞生新思想的最佳时期，也是自然科学形成理论的最佳时期。

他们的核心观点，是孔夫子说的不一定对，也就是科学的怀疑精神。这种思想同样不出格，明末非孔之人不在少数，许多儒生都想冲破孔孟牢笼。只不过，历史上被满清打断了而已。满清为了确立正统性，把孔夫子给竖起来，活跃的、先进的思想，全部都在强权之下夭折。

“程朱有理学，陆王有心学，我们这个该叫什么？”宋钦问道。

李思孝微笑道：“我们研究世界，世界观与理学大体一致。关键在于格物，而格物又重怀疑，在怀疑中格物之真理。便叫‘格物学’如何？说不定百年之后，有人以伱我之姓，把格物学称为‘宋李之学’。”

数学、天文、地理这些学科，都属于传统的杂学。

至于物理，不需要赵瀚命名，明末早就已经有了，就是取自“格物之理”。

李思孝的野心很大，他要把一切杂学，也就是自然科学，全部统一为“格物学”。

格物出来的道理，必须经得起验证。要怀疑一切，经不起验证的是伪理，经得起验证的才是真理。今后学术上没有权威，怀疑和理性才是权威。也没有什么圣人，只有不断格物致良知的学者。

孔子还是那个孔子，但又不是那个孔子。

此时此刻，远在巴黎，安妮王太后下令召集学者和艺术家。主要召集对象，是法兰西学术院的年轻名人，或者是年长学者的弟子们，要派十个人前往中国进行交流。

当然不是交流自然科学，而是去学习中国的忠君理论、音乐、绘画、建筑、雕塑等等。

年仅三十岁的布莱士·帕斯卡，刚刚完成《液体平衡及空气重量的论文集》。早在十六岁时，他就完成《论圆锥曲线》，留下了“帕斯卡定理”。他发明了计算器，研究真空和大气压强，改进了水银气压计，并利用气压计做天气预报。就连莱布尼茨发明微积分，也借鉴了帕斯卡的研究手稿。

如果按照历史轨迹，就在明年，这样一个科学牛人，即将全面转向神学研究。

此君从怀疑论出发