会逐渐消瘦。

黄帝说：有的人身体寒凉，即使尝试浸泡热水、烤火取暖、多穿衣服也不能感到温暖，但却不会恶寒战栗，这是什么病呢？

岐伯说：这种人平素肾气偏盛，又经常接近水湿，致水寒之气偏盛，而太阳之阳气偏衰，肾中的阴精得不到阳气的温暖而枯竭不长。肾是水脏，主生长骨髓，肾脂不生则骨髓不能充满，所以寒冷至骨。之所以不会出现战栗，是因为肝是一阳，心是二阳，一个独阴的肾水，胜不过心肝二阳之火，所以虽寒冷，但不战栗，这种病叫“骨痹”，病人会出现骨节拘挛的症状。

黄帝说：有的人皮肉麻木沉重，虽穿上棉衣，症状仍然不会缓解，这是什么病呢？

岐伯说：这是由于营气虚而卫气实所致。营气虚弱则皮肉麻木不仁，卫气虚弱，则肢体不能举动，营卫之气都虚弱，则既麻木不仁，又不能举动，所以皮肉更加麻木沉重。若人的形体与内脏的神志不能相互为用，就要死亡。

黄帝说：人病气逆，有的不能安卧而呼吸有声；有的不能安卧而呼吸无声；有的起居如常而呼吸有声；有的能够安卧，行动则气喘；有的不能安卧，也不能行动而气喘；有的不能安卧，卧则气喘。是哪些脏腑发病，使之这样呢？我想知道是什么缘故。

岐伯说：不能安卧而呼吸有声的，是阳明经脉之气上逆。足三阳的经脉，从头到足都是下行的，现在足阳明经脉之气上逆而行，所以呼吸不利而有声。阳明是胃脉，胃是六腑之海，胃气亦以下行为顺，若阳明经脉之气逆，胃气便不得循常道而下行，所以不能平卧。《下经》曾说：“胃不和则卧不安。”就是这个意思。若起居如常而呼吸有声的，这是由于肺之脉络不顺，络脉不能随着经脉之气上下，故其气留置于经脉而不行于络脉。但络脉生病是比较轻微的，所以虽呼吸不利有声，但起居如常。若不能安卧，卧则气喘的，是由于水气侵犯所致。水气是循着津液流行的道路而流动的。肾是水脏，主持津液，如肾病不能主水，水气上逆而犯肺，则人即不能平卧而气喘。

黄帝说：讲得好。

三、以下是从周易哲学的几个方面对《黄帝内经·逆调论篇第三十四》的深度解析：

1. 阴阳平衡与失调：

阴阳对立：在周易哲学中，阴阳是相互对立的概念。《逆调论篇第三十四》中提到的人体“阴气少而阳气胜，故热而烦满也”以及“阳气少，阴气多，故身寒如从水中出”等内容，体现了阴阳在人体中的对立状态。阳气过盛则出现热证，阴气过盛则出现寒证，这与周易中阴阳的对立属性相契合。就像周易的乾卦代表阳刚、积极、热烈，坤卦代表阴柔、消极、寒冷，人体的阴阳也需要保持相对的平衡，否则就会出现疾病。

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阴阳转化：周易强调阴阳之间可以相互转化。在该篇中，一些病症的发展过程也体现了这一点。例如，起初是阳气盛导致的热证，如果病情进一步发展，可能会消耗人体的阴气，导致阴阳两虚的状态；或者原本阴气盛的寒证，在一定条件下也可能会转化为阳气偏盛的热证。这种阴阳的转化在周易哲学中是一种普遍的规律，同样也适用于人体的生理和病理变化。

阴阳平衡：周易追求阴阳的平衡与和谐，认为这是事物发展的最佳状态。在人体健康方面，《逆调论篇第三十四》所论述的各种病症，本质上都是阴阳失衡的结果。只有阴阳平衡，人体才能保持正常的生理功能。比如，文中提到的“肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火”，就是阴阳失衡导致的疾病状态，强调了阴阳平衡对于人体健康的重要性。

2. 五行生克与脏腑关系：

五行生克理论：周易哲学中的五行生克理论对中医的脏腑学说产生了深远的影响。在《逆调论篇第