时加强了对宗教事务的管理。

在这一时期，伊斯兰教在华夏的发展更加深入地与华夏传统文化相结合。出现了许多用汉语撰写的伊斯兰教经典着作，如王岱舆的《正教真诠》、刘智的《天方典礼》等。

这些着作采用儒家的概念和思想来阐释伊斯兰教义，使伊斯兰教的教义和华夏传统文化中的儒家伦理道德观念相互交融。

特别是经过明清着名的回儒“四子”：王岱舆、刘智、马注、马德新的教义阐释，华夏穆斯林适应了政主教辅模式，实现了穆斯林对华夏皇帝的政治认同，与儒家文化的自觉融合，“伊儒会通”遂发生形成。

伊斯兰教华夏化有以汉语为母语、以儒学为资源的“华夏伊斯兰教思想体系”和融通私塾教育与寺院教育于一体的“经堂教育”。

在宗教建筑方面，清真寺的建筑风格更加华夏化，除了保留伊斯兰教的基本宗教功能和部分阿拉伯建筑装饰元素外，整体布局和建筑结构与华夏传统建筑相似。

如乌鲁木齐最大的清真寺——陕西大寺，就是典型的中原建构形式，深刻体现了“伊儒会通”的建筑风格。

明清时期，华夏伊斯兰教出现了一些具有本土特色的教派和门宦。这些教派和门宦在教义理解、宗教仪式等方面既有伊斯兰教的传统特点，又结合了华夏的社会实际情况。

近代以来，华夏社会经历了巨大的变革，如西方列强的侵略、国内的政治运动等。

伊斯兰教界积极应对这些变化，一些穆斯林知识分子开始探索伊斯兰教与现代社会相适应的道路。他们倡导兴办新式教育，既教授伊斯兰教知识，也传授现代科学文化知识。

在抗日战争等时期，华夏穆斯林积极参与抗日救亡运动，表现出强烈的爱国精神。他们组织各种抗日团体，宣传抗日思想，捐款捐物支持抗战。

这种爱国爱教的传统在新华夏成立后得到进一步发扬。新华夏成立后，华夏伊斯兰教界积极拥护社会主义制度，参与国家建设。在宗教制度改革方面，废除了一些不符合社会发展要求的封建特权和压迫剥削制度，使伊斯兰教更好地适应社会主义社会。

夏先衍看着讨论得热火朝天的前辈们，惊觉他们竟也有着如年轻人一般意气风发的一面。岁月的沉淀，赋予了他们不同于年轻人的沉稳持重，稳若泰山。

他们真的是在指点江山。

中东的乱象本质上就是民族问题与宗教文化问题。。

这次研讨并非旨在迫使其他国家效仿华夏，而是期望他国能够从华夏成功实现民族融合与宗教本土化的历程中汲取宝贵经验，从而妥善应对各自国内所面临的错综复杂的民族问题与宗教文化难题。

无论是宗教问题，还是民族融合问题，华夏用千年的经验向世界展示了文明交融理念和实践成果。

华文明自带交融基因，在不断交流交融中屹立不倒、演化创新、发扬光大，孕育和形成了全新的文明交融理论。

放眼当今世界，除了独具特色的华夏文明之外，其余众多文明皆可归属于宗教文明之列。然而，这些宗教文明内在固有的排他特性却注定无法融合其他宗教文明。看看三教圣地??耶路撒冷的情况，就是一个很好的例子，宗教文明无法解决民族与宗教问题，相反会引发更加难以调和的尖锐矛盾。

于是乎，一个为此专门临时组建而成的工作小组有一个大胆的设想：是否有可能借助华夏文明充当调和剂，将地球之上形形色色的其他文明交融汇聚到一起？

具体而言，以华夏文明作为基石，承载全球其他文明。在充分尊重并保护各个文明独特性的基础上，大力促进不同文明之间的交流与融合。

华夏文明源远流长、博大精深，强调包容、和谐与共生。其丰